Para instaurar o “império universal do Amor” teremos de ler o canto d’Os Lusíadas e “de o ser no que tem de mais humano”, abrindo-nos à aventura caridosa de nos tornarmos “língua por novas pátrias [e] de novas maneiras soletradas”.
Repensar Portugal no sentido de uma maior justiça social e ambiental só pode ser feito no contexto de integração política e económica em que vivemos, seja na Europa, seja à escala global.
A tese de Nuno Palma sobre o nosso atraso económico, longe de culpar o Estado Novo, é aplicar a lógica da “Maldição Dourada”, segundo a qual as entradas do ouro do Brasil geraram imobilismo no país, ao impacto dos Fundos Europeus.
Se a liberdade que Abril nos trouxe necessitou da sua consolidação que só o 25 de novembro pôde garantir, o processo da integração europeia foi – tem sido – mais moroso, progressivo e exigente, mas nem por isso pouco promissor.
Procuraremos contribuir, na senda de Eduardo Lourenço, para o “projeto novo de problematizar a relação de cada consciência individual com a realidade específica e autónoma que é a Pátria”, respondendo à pergunta sobre o que é Portugal.
A história da minha vocação à luz do Pontificado de Francisco.
A Ecologia Integral tornou-se hoje um vetor importante da missão da Igreja e não pode ser vista como um apêndice mais ou menos opcional do anúncio e do testemunho dos cristãos.
Saibamos estar à altura do legado de Francisco, reconhecendo a nossa dependência uns dos outros e exercendo a virtude da misericórdia, especialmente diante daqueles que são diferentes de nós.
Os contos de Torga versam sobre episódios corriqueiros da vida das aldeias montanhosas da região de Trás-os-Montes. Ainda mais do que à beleza monumental das paisagens, a escrita de Torga conduz-nos ao epicentro da experiência humana, no que ela pode ter de mais supersticioso ou virtuoso, rude ou nobre, animalesco ou grandioso. Penetramos naquilo que de mais essencial pode o homem viver naquelas circunstâncias aparentemente fechadas ao mundo, mas efetivamente abertas à riqueza do mundo interior, do ecossistema da vizinhança, do infinito que brota da terra.
O humanismo existencialista não embarca em generalizações totalizantes e finais do que é ou deixa de ser o homem. Antes, afirma que o homem existe “projetando-se e existindo fora de si”, bem como “perseguindo fins transcendentes”. É neste sentido que a “existência precede a essência”.